Skip to content
Nói về quản trị, lãnh đạo hay triết lý Phật Đạo qua lăng kính Tây Du Ký, ai cũng nhắc đến Đường Tăng hay Như Lai, nhưng thực chất, hành trình đó là bài toán tự trị lãnh đạo chính mình để hướng về Tây Trúc của mỗi cá nhân.
Ngồi đây, trên ngọn đỉnh Hoa Quả Sơn lộng gió, nhìn lại đám con cháu đang nhảy nhót chuyền cành, ta tự hỏi không biết loài người dưới hạ giới đang bận rộn cái gì mà lúc nào cũng thấy mặt mày căng thẳng, thở dài ngắn ngủi. Các ngươi cứ hay tụ tập lại, mở miệng ra là bàn về quản trị, về lãnh đạo, về triết lý này đạo lý nọ, rồi đem cái gọi là bài học Tây Du Ký ra để mổ xẻ như thể bọn ta ngày xưa đi lấy kinh là một dự án kinh tế chiến lược có lập kế hoạch tỉ mỉ. Lạ đời thật! Hồi đó, nếu không phải vì bị Như Lai đè dưới Ngũ Hành Sơn năm trăm năm đến mức mọc cỏ đầy đầu, đói ăn hòn đồng nóng, khát uống nước đồng sôi, thì đời nào cái lão Tôn đây lại chịu quấn cái vòng kim cô lên đầu rồi cúi đầu gọi một tên phàm phu nhục mạt là sư phụ. Các ngươi cứ nhìn vào bề nổi của câu chuyện, thấy một ông sư điệu bộ yếu đuối, một con lợn ham ăn tục uống, một lão sa tăng cù bất cù bơ và một con khỉ đầu đảng lông bông, rồi phán xét đủ điều về nghệ thuật dùng người của nhà Phật. Nhưng các ngươi có bao giờ tự hỏi, tại sao lại phải là năm thầy trò chúng ta, tại sao lại là con đường muôn vàn trắc trở ấy, và rốt cuộc cái gọi là kinh thư mang về Đông Trụ có giá trị gì ngoài mấy tờ giấy rách mà lão An Toàn (Ân Già) và Ca Diếp còn định đòi hối lộ bát vàng?
Hôm nay, nhân lúc trời thanh gió mát, ta, Tề Thiên Đại Thánh, Đấu Chiến Thắng Phật, kẻ đã từng náo loạn thiên cung cho đến khi bị thu phục, sẽ nói cho các ngươi nghe một góc nhìn hoàn toàn khác. Một góc nhìn không có trong sách vở của các nhà nho, không có trong bài giảng của các bậc thầy quản trị doanh nghiệp hiện đại, mà là chân lý rỉ máu rút ra từ chính cái đầu từng chịu dập nát dưới ngũ hành sơn và cái vòng kim cô siết chặt mỗi lần đọc chú.
Trước hết, hãy nói về cái gọi là quản trị và lãnh đạo mà các ngươi vẫn hay tung hô. Các ngươi nghĩ đường tăng là một nhà lãnh đạo xuất sắc vì ngài có tầm nhìn hướng về Tây Trúc? Nực cười! Lão Tôn đây nói cho mà biết, nếu xét theo tiêu chuẩn quản trị nhân sự hiện đại, cái ông sư phụ đó là một kẻ lãnh đạo tồi tệ nhất trần đời. Ngài không có võ công, gặp yêu tinh thì run như cầy sấy, phân biệt không được đâu là người đâu là hổ, lại thêm cái tính thiện lương mù quáng, thấy ai khóc lóc cũng động lòng thương. Có những lúc ta đã giơ thiết bản anh minh lên, chỉ thẳng mặt con yêu tinh đang giả dạng cô gái nghèo hay lão già tội nghiệp, ta biết chắc chắn trăm phần trăm đó là loài nghiệt chướng muốn hại người. Thế mà sư phụ ta lại làm gì? Ngài niệm chú! Ôi cái tiếng chú khốn khổ đó, nó không chỉ vang lên trong đầu mà nó còn bóp nát cả tâm can ta, khiến ta đau đớn quằn quại lăn lộn dưới đất, hai tai bốc khói, hoa mắt chóng mặt. Một kẻ lãnh đạo không phân biệt được trung thần và gian nịnh, lại dùng quyền lực tuyệt đối để trừng phạt kẻ đang bảo vệ mình chỉ vì lý thuyết đạo đức suông, thì ở thời đại của các ngươi, kẻ đó chắc chắn đã bị nhân viên sa thải từ đời nào rồi.
Nhưng tại sao đoàn thỉnh kinh vẫn thành công? Tại sao cuối cùng chúng ta vẫn đến được Tây Trúc và đắc đạo thành Phật? Đó chính là điểm mà các ngươi, những kẻ đứng ngoài cuộc, không bao giờ hiểu nổi. Lãnh đạo thực sự trong cuộc sống không phải là việc người đứng đầu giỏi giang đến mức nào, mà là việc mỗi cá nhân trong tổ chức nhận thức được sứ mệnh của chính mình và tự điều chỉnh bản thân để đi đến cái đích cuối cùng. Đường Tăng không cần phải biết đánh nhau, bởi vì vai trò của ngài không phải là chiến đấu. Vai trò của ngài là biểu tượng của niềm tin, là chiếc la bàn tâm linh nhắc nhở chúng ta rằng, dù đường đi có xa xôi đến đâu, dù lòng người có hiểm ác thế nào, thì mục đích ban đầu vẫn không được phép lãng quên. Ngài là hiện thân của cái tâm từ bi mà ta, dẫu có phép thần thông biến hóa bảy mươi hai phép, cân đẩu vân một bước vượt vạn dặm, cũng hoàn toàn không có. Ta có sức mạnh có thể lật nhào thiên đình, nhưng ta lại thiếu đi sự kiên nhẫn và lòng trắc ẩn. Lợn Bát Giới có sự láu cá, thực dụng nhưng lại giữ cho đoàn người không bị chết đói và luôn kéo mọi người về với thực tại mỗi khi quá bay bổng. Sa Tăng tuy ít nói nhưng lại là chất keo kết nối, là biểu tượng của sự kiên trì, nhẫn nại, gánh vác những nặng nhọc thầm lặng mà không một lời oán thán.
Như vậy, bài học lớn nhất về quản trị không phải là ai quản ai, mà là sự bù trừ và thấu hiểu lẫn nhau giữa những mảnh ghép hoàn toàn khác biệt và mâu thuẫn. Một tổ chức mạnh không phải là nơi mọi người đều giống nhau, nghe lời răm rắp, mà là nơi những cái tôi gai góc nhất, bướng bỉnh nhất được mài giũa để cùng hướng về một mục tiêu chung. Cái vòng kim cô trên đầu ta không phải là công cụ áp bức vĩnh viễn của sư phụ, mà thực chất là hình ảnh tượng trưng cho sự tự kỷ luật. Sau này, khi đã đến Tây Trúc, Như Lai nói rằng vòng kim cô đã tự biến mất. Tại sao nó lại biến mất? Bởi vì lúc đó ta đã không cần đến ngoại lực để kìm hãm cái tâm ý mã khí đảo của mình nữa. Ta đã tự làm chủ được bản thân. Sự kìm kẹp từ bên ngoài chỉ cần thiết khi nội tâm chưa đủ tĩnh lặng; một khi đã giác ngộ, quy luật tự nhiên sẽ trở thành bản năng, và khi ấy, luật lệ hay hình phạt đều trở thành dư thừa. Đó mới là cảnh giới tối cao của lãnh đạo tự trị và quản trị con người: lãnh đạo mà như không lãnh đạo, quản trị mà không cần dùng đến hình phạt.
Bây giờ, hãy bàn sâu hơn về cái cốt lõi thứ hai, cũng là chân lý lớn nhất mà ta rút ra sau hàng vạn dặm đường dài vượt qua tám mươi mốt kiếp nạn: Nhân sinh vốn là hành trình tu luyện, mỗi người đều có Tây Trúc của riêng mình.
Các ngươi đừng tưởng Tây Trúc là một địa danh có thật nằm ở phía Tây Thiên Trúc xa xôi nào đó trên bản đồ nhân gian. Hồi đó, khi vừa lết được đến nơi, nhìn thấy cái gọi là Đại Lôi Âm Tự vàng chói lọi, ta đã từng cười khẩy trong bụng. Hóa ra cái đích mà chúng ta phải đánh đổi bằng biết bao mồ hôi, nước mắt, thậm chí là máu và tính mạng, lại chỉ là một đám đại điện nguy nga với mấy vị Phật ngồi trên đài sen nghe kinh niệm phật. Nhưng khi ta thực sự ngồi xuống đó, lắng nghe tiếng chuông chiều vang lên giữa không gian tĩnh mịch của cõi Phật, ta chợt bừng ngộ ra một điều vĩ đại: Tây Trúc không phải là một cái đích địa lý, mà là trạng thái tâm thức bên trong mỗi con người.
Hãy nhìn lại xuất thân của ta xem. Ta là một con khỉ đá sinh ra từ thiên nhiên, từ linh khí nhật nguyệt trên đỉnh Hoa Quả Sơn. Ta không cha không mẹ, không họ không tên, sinh ra đã tự do tự tại. Nhưng sự tự do đó cũng chính là vô minh. Ta học phép thần thông để làm gì? Ban đầu chỉ để bảo vệ bầy đàn, rồi sau đó là để thỏa mãn cái tôi ngạo mạn của một kẻ vô địch thiên hạ. Ta xông xuống Long cung cướp Như Ý Kim Cô Bác, ta xông vào Âm phủ xóa tên mình và bầy đàn khỏi sổ sinh tử, ta ăn trộm đào tiên và đan dược của Thái Thượng Lão Quân rồi nhạo báng cả Ngọc Hoàng Đại Đế. Lúc đó, ta nghĩ mình đã đứng trên đỉnh cao của vũ trụ, ta là Tề Thiên Đại Thánh uy phong lẫm liệt. Nhưng thực chất, ta đang chìm sâu trong cái bẫy của bản ngã. Cái tâm của ta lúc đó cũng giống như một con ngựa hoang lồng lộn giữa thảo nguyên, không gì cản nổi, và chính sự kiêu ngạo đó đã đưa ta vào chiếc lồng sắt của Ngũ Hành Sơn.
Năm trăm năm dưới ngọn núi đè nặng ấy chính là giai đoạn tu luyện khắc nghiệt nhất, là kiếp nạn đầu tiên và cũng là nền tảng cho mọi sự giác ngộ sau này. Nằm ở đó, giữa đất trời lạnh lẽo, không thể cử động, ta mới có cơ hội nhìn lại chính mình. Ta nhận ra cái tôi vĩ đại mà ta luôn tự hào thực ra chỉ là một trò hề lố bịch trước uy quyền vĩ đại của vũ trụ. Ta nhận ra sự ngông cuồng của mình đã gây ra bao nhiêu đau khổ cho những sinh linh vô tội. Sự cô độc và đau đớn đã bào mòn cái gai góc, ngạo mạn của một con khỉ đá, để từ đó, mầm mống của sự tỉnh thức mới bắt đầu nảy nở.
Cho nên, mỗi người sinh ra trên cõi đời này đều là một Tôn Ngộ Không đang bươn chải tìm kiếm sự công nhận. Các ngươi đi học, đi làm, tranh giành quyền lực, tích lũy tài sản, xây dựng danh vọng, tất cả những điều đó chẳng qua cũng chỉ là đang đi tìm Như Ý Kim Cô Bác của riêng mình. Các ngươi muốn có một thứ vũ khí đủ mạnh để khuấy đảo thế giới, để khẳng định giá trị bản thân trước đám đông. Các ngươi cũng từng có những lúc kiêu ngạo, tưởng mình là trung tâm của vũ trụ, coi thường tất cả những ai ngáng đường. Nhưng rồi cuộc đời sẽ dạy cho các ngươi những bài học đau đớn. Sẽ có những lúc các ngươi bị đè bẹp dưới Ngũ Hành Sơn của áp lực công việc, của sự thất bại trong tình cảm, của những biến cố gia đình hay khủng hoảng tuổi trung niên. Lúc đó, các ngươi mới thấm thía cái cảm giác bị thế giới bỏ quên, bị giam cầm trong chính những kỳ vọng và lầm lỗi của bản thân.
Nhưng đừng sợ hãi Ngũ Hành Sơn! Đó không phải là sự trừng phạt vĩnh viễn, mà là ơn huệ lớn nhất mà vũ trụ ban tặng cho các ngươi. Không có năm trăm năm bị đè nát bét đó, ta mãi mãi chỉ là một con khỉ hoang vô pháp vô thiên, sớm muộn gì cũng bị tiêu diệt hoàn toàn bởi thiên tai hoặc bởi chính bản tính ngông cuồng của mình. Nhờ có sự tĩnh lặng bắt buộc ấy, ta mới học được cách đối diện với nội tâm trống rỗng và hỗn độn của mình.
Và khi Đường Tăng xuất hiện để gỡ ấn triện, đó chính là lúc hành trình thỉnh kinh thực sự bắt đầu. Hành trình đó, như ta đã nói, không phải là đi tìm kinh thư ở một phương trời nào khác, mà là quá trình vượt qua tám mươi mốt kiếp nạn để gột rửa tâm can. Tám mươi mốt kiếp nạn ấy đại diện cho cái gì? Chúng đại diện cho chính những hỉ, nộ, ái, ố, tham, sân, si, mạn, nghi của con người.
Mỗi con yêu tinh mà chúng ta gặp trên đường đi không phải là những sinh vật ngẫu nhiên nhảy ra từ trong rừng rậm. Chúng chính là hiện thân của những góc khuất tâm lý trong chính con người chúng ta. Có con yêu tinh tượng trưng cho lòng tham lam vô đáy, muốn ăn thịt Đường Tăng để trường sinh bất lão, giống như cách con người luôn khao khát chiếm đoạt tài sản và quyền lực không bao giờ đủ. Có con yêu tinh tượng trưng cho sắc dục và sự mê muội, dùng nhan sắc để dụ dỗ con người chìm đắm trong vũng lầy hoang lạc. Có con yêu tinh lại tượng trưng cho sự đố kỵ, lòng thù hận và sự nghi ngờ lẫn nhau trong tổ chức.
Nhìn Lợn Bát Giới mà xem, hắn chính là hiện thân rõ ràng nhất của những bản năng tầm thường của con người. Hắn ham ăn, lười biếng, thích ngủ nướng, hễ gặp khó khăn là đòi chia hành lý mạnh ai nấy đi về Cao lão trang lấy vợ sinh con. Hắn cũng hay thèm thuồng sắc đẹp và dễ bị cám dỗ bởi những lời đường mật của yêu tinh. Nhưng tại sao ta không bao giờ thực sự bỏ mặc hắn, dù miệng lúc nào cũng chửi mắng hắn là “đồ con lợn”? Bởi vì ta hiểu rằng, bản năng con người là thứ không thể vứt bỏ hoàn toàn. Một người tu hành chân chính không phải là người không còn chút tham sân si nào, mà là người nhận ra sự tồn tại của chúng, kiểm soát được chúng và chuyển hóa chúng thành sức mạnh để tiến bước. Bát Giới tuy ham ăn lười biếng nhưng đến những thời điểm then chốt, khi cần đánh nhau với yêu tinh nước hay yêu tinh lửa, hắn cũng vác bồ cào xông lên sát cánh cùng ta. Hắn thực tế hơn ta, hắn giữ cho ta một khoảng cách vừa đủ với sự bay bổng thần thánh để ta không bao giờ quên rằng mình vẫn đang mang một thân xác phàm trần đầy rẫy yếu đuối.
Còn Sa Tăng thì sao? Hắn là biểu tượng của sự nhẫn nhịn và kiên trì tuyệt đối. Hắn không có phép thần thông biến hóa, không có tài ăn nói ngọt ngào, không có những cú đấm trời giáng như ta, nhưng hắn là người gánh vác chiếc gánh nặng nhất – chiếc gánh hành lý chứa đựng toàn bộ quá khứ và tương lai của đoàn người. Trên đường đi, dù mệt mỏi đến đâu, dù sư phụ có trách phạt hay Bát Giới có ca thán, Sa Tăng vẫn lẳng lặng bước đi từng bước vững chãi. Đó là hình ảnh của sự kiên định nội tâm. Trong cuộc sống của các ngươi, sẽ có những giai đoạn các ngươi phải đóng vai Sa Tăng: làm những công việc âm thầm, nặng nhọc, không được ai ngợi khen, không có ánh hào quang chiếu rọi, nhưng nếu thiếu đi sự hiện diện của các ngươi, toàn bộ tổ chức sẽ sụp đổ.
Và đỉnh cao của hành trình chính là sự xuất hiện của Bạch Long Mã. Một con ngựa bạch vốn là tam thái tử Tây Hải bị phạm tội, nay phải chịu hóa thân thành phương tiện chuyên chở cho sư phụ. Các ngươi thấy nó im lặng suốt chặng đường dài, chỉ biết cõng người mà không nói một lời nào. Nhưng thực chất, con ngựa đó chính là tượng trưng cho ý chí kiên định, là khí lực không bao giờ mỏi mệt của người tu hành. Đưa sư phụ qua sông sâu núi thẳm, nó chưa từng than thở một tiếng.
Khi năm thầy trò chúng ta đi qua hết kiếp nạn này đến kiếp nạn khác, thực chất là chúng ta đang bóc tách từng lớp vỏ bọc của cái tôi giả tạo. Mỗi lần bị yêu tinh đánh bại, mỗi lần phải lên thiên đình cầu cứu các vị thần tiên, mỗi lần bị sư phụ niệm chú đau đớn tột cùng, là một lần cái tôi kiêu ngạo của ta bị đập nát và tái sinh. Ta học được cách cúi đầu. Đừng xem thường việc cúi đầu, hỡi loài người! Đối với một con khỉ từng dám xưng đại thánh ngang hàng với trời đất như ta, việc phải học cách nói lời cầu cứu, việc phải biết nhẫn nhịn trước sự khinh miệt của một số vị thần tiên hẹp hòi trên thượng giới, hay việc phải chịu đựng những oan ức mà không thể dùng thiết bản để phân xử ngay lập tức, đó là những bài học đắt giá nhất về sự trưởng thành.
Trưởng thành không phải là khi các ngươi có thể làm được mọi thứ mình muốn. Trưởng thành thực sự là khi các ngươi có thể chịu đựng được những điều mình không muốn nhưng buộc phải chấp nhận để hoàn thành sứ mệnh lớn lao hơn.
Các ngươi cứ hay hỏi ta rằng, kinh thư mang về cuối cùng là kinh vô tự, tức là kinh không có chữ, thì có ích gì? Tại sao Như Lai lại đưa cho chúng ta những cuốn sách trắng tinh không một nét mực? Hồi đó, Bát Giới đã nổi giận đùng đùng, gào lên rằng chúng ta đã bị lừa gạt, bao nhiêu năm mồ hôi nước mắt đổi lại là mấy cuộn giấy lộn. Ngay cả ta lúc đó cũng cảm thấy hụt hẫng vô cùng. Nhưng khi ta suy ngẫm kỹ hơn, khi ta thực sự trải nghiệm qua vô số thăng trầm của cõi người, ta mới hiểu được thâm ý sâu xa của Đức Phật.
Kinh thư có chữ chỉ là phương tiện dùng để dẫn đường cho những kẻ còn u mê ở thế gian. Những giáo lý viết trên giấy, dẫu có uyên bác đến đâu, cũng chỉ là ngón tay chỉ mặt trăng chứ không phải là mặt trăng. Nếu các ngươi cứ bám chấp vào từng con chữ, từng câu kinh kệ, các ngươi cũng chỉ giống như những kẻ đọc sách thánh hiền mà không hiểu được tinh thần nhân nghĩa, cuối cùng cũng trở thành những kẻ mọt sách cố chấp. Kinh vô tự mới là chân kinh vĩ đại nhất! Nó không có chữ vì chân lý thực sự của vũ trụ, ý nghĩa tối thượng của cuộc đời, không nằm ở bất kỳ văn bản nào bên ngoài, mà nằm ở chính tâm thức trống rỗng, thanh tịnh và thấu suốt của người đọc.
Điều đó cũng giống như Tây Trúc của các ngươi vậy. Các ngươi không cần phải tìm kiếm một cõi niết bàn vi vông nào ở tận đẩu tận đâu ngoài kia. Tây Trúc của mỗi người nằm ngay trong lồng ngực của các ngươi, ngay trong phút giây các ngươi buông bỏ được lòng tham lam, sự đố kỵ, nỗi sợ hãi và cái tôi ích kỷ để đối xử với thế giới bằng lòng từ bi và sự thấu hiểu. Khi tâm các ngươi đã bình yên, khi các ngươi không còn bị chi phối bởi những ham muốn tầm thường hay những tổn thương trong quá khứ, thì bất cứ nơi nào các ngươi đặt chân đến, nơi đó chính là đại linh sơn. Bất cứ khoảnh khắc nào các ngươi sống trọn vẹn với sự tỉnh thức, khoảnh khắc đó chính là lúc các ngươi đang đắc đạo.
Cho nên, đừng có suốt ngày than thở rằng cuộc đời đối xử bất công với mình, rằng các ngươi đang phải gánh chịu những kiếp nạn quá nặng nề mà không ai thấu hiểu. Hãy nhìn vào ta đây. Ta đã từng bị đè dưới núi năm trăm năm, đã từng đội chiếc vòng kim cô siết chặt đến rách thịt chảy máu, đã từng bị chính người mình bảo vệ hiểu lầm và ruồng rẫy. Nhưng qua tất cả những điều đó, ta không trở thành một con ác quỷ hủy diệt thế giới như bản tính ban đầu của mình. Ta đã trở thành Đấu Chiến Thắng Phật. Sự chiến thắng lớn nhất không phải là chiến thắng kẻ thù bên ngoài, mà là chiến thắng chính con người ích kỷ, ngông cuồng và vô minh bên trong bản thân mình.
Hành trình của các ngươi cũng vậy thôi. Mỗi buổi sáng thức dậy, khi mở mắt nhìn trần nhà, các ngươi đang bắt đầu một kiếp nạn mới trong ngày. Công việc bộn bề, những mối quan hệ phức tạp, những áp lực cơm áo gạo tiền, những nỗi buồn không tên hay những hoài bão chưa thành, tất cả những thứ đó chính là tám mươi mốt kiếp nạn mà ông trời đặt ra để thử thách bản lĩnh của các ngươi. Đừng tìm cách né tránh chúng. Đừng mong ước một con đường bằng phẳng không có chông gai, bởi vì một con đường như thế sẽ chỉ dẫn các ngươi đến một cái đích tầm thường, nơi các ngươi chẳng học được bài học nào giá trị cho linh hồn mình.
Hãy đón nhận mọi thử thách bằng sự dũng cảm của một vị đại thánh, bằng sự nhẫn nại của một người gánh hành lý thầm lặng, và bằng cả sự linh hoạt, thực tế của một chú lợn biết nhìn nhận đời sống. Hãy để cho những áp lực của cuộc sống làm nhiệm vụ của chiếc vòng kim cô, siết chặt cái tôi ngạo mạn của các ngươi lại mỗi khi các ngươi có ý định lầm đường lạc lối. Và rồi sẽ đến một ngày, khi các ngươi vượt qua được chính mình, khi các ngươi không còn cần đến sự kìm kẹp của bất kỳ luật lệ hay hình phạt nào mà vẫn giữ được sự từ bi và minh triết trong từng hành động, các ngươi sẽ nhận ra rằng chiếc vòng kim cô đã tự biến mất từ bao giờ.
Lúc đó, các ngươi sẽ mỉm cười nhìn lại chặng đường dài mình đã đi qua, nhìn lại những vết sẹo trên thân thể và những giọt nước mắt đã rơi trong quá khứ, để rồi nhận ra rằng: tất cả những đau khổ, thử thách, oan ức ấy đều là những chất liệu quý giá nhất nhào nặn nên con người giác ngộ của ngày hôm nay. Tây Trúc không ở đâu xa. Nó nằm ngay ở chính bước chân hiện tại của các ngươi, ngay trong tâm hồn đang ngày đêm tự tu luyện và chuyển hóa.
Lão Tôn nói đến đây thôi. Đám khỉ con dưới gốc cây đào lại bắt đầu réo gọi ta đi hái quả rồi. Cuộc đời ngắn ngủi, đừng phí thời gian tranh cãi những lý thuyết quản trị khô khan hay những triết lý xa vời trên mây xanh. Hãy đứng dậy, xách cái hành lý của cuộc đời mình lên, và bước đi trên con đường đến với Tây Trúc của chính các ngươi đi! Nhớ đấy, đừng để lão Tôn phải dùng đến thiết bản để nhắc nhở các ngươi một lần nữa đâu đấy!
#TayDuKy #TonNgokhong #NhanSinh #TuLuyen #QuanTri #LanhDao #PhatPhap #TayTruc #TrietLyCuocSong #TuTri
